回一个谈孔子的人的博客，及推荐杜维明的一篇文章

开玩笑说，您这篇文字是典型的以“小人之心度君子之腹”（不是指您本人，而是指您文中设定的立场），因为，按照儒家的学说，只有“小人”才“喻于利”，而“君子”则“喻于义”——这恰恰是孔子对人的“必然性（真）的判断”（按照您的理论）。君子坦荡荡，小人长戚戚，就是因为做君子没啥“现实利益”，不怕别人“仇富”，而小人长戚戚，则是怕别人杀富济贫。在孔子那里，做圣人的快乐不是有饭吃、有酒喝，而是默默无闻、朋友很少（论语开篇就说：人不知而不愠，不亦君子乎？说的就是这个。所以第一句话，孔子没说别的，说到人生第一件快乐，就是有个朋友自远方来——那朋友可不是跟您谈生意来的）。
孔子谈论的是“人”，而不是“物”，而“人”不是一种天然的存在，没有事先自足的“真”；天然存在的，只有人的身体（身体性的人），这个身体首先应该感激的是赋予他/她生命的父母；无父无母，在孔子那里不异于“禽兽”；所以，孔子的学说，最根本的来源于这个基本事实。推而广之，“人”还有兄弟姐妹、亲戚朋友等等。而每个人都是来自父母，这种“推己及人”的结果，就是孔子所建立的“仁”，及人和人之间的关系。这是一种基于“真”的理论体系：如果父母跟他/她要生下来的孩子讲好处（或者反之），那么整套儒家理论就彻底崩溃了。
因此，从一开始，孔子就没有把“人”当作一种业已存在的对象来研究，“人”是一种“学习”的结果。这也是《论语》开篇第一句话：学而时习之，不亦乐乎？——的意思。
此外，再补充一点：孔子也没勉强所有人都去做君子。君子有君子的快乐，小人有小人的快乐，它们彼此不一样。
（我闲极无聊回了这个人的博客；事后我发现，他实际上只顾“阐述”自己，根本无视他人；这倒挺符合他文章中的观点。现在谈论孔子的人突然多了起来。年前在杭州招生，发现在一个类似体育馆的地方，“欢迎于丹教授来杭讲学”的横幅赫然悬挂着，有点类似当年法轮功大师到处走穴的壮观场面。但实际上，我们对孔子的学说的态度到底如何呢？）
（从当代的立场上重新发现儒学的价值，个人觉得杜维明的《何为儒家之道》相当精彩而新颖，比起于丹那种将《论语》解读成为人处世哲学的做法更具现代眼光。）